Ausgangspunkt ist der reduktionistische Ziffernmensch, der
einem einseitigen, ökonomischen Liberalismus verhaftet ist. Er hat das
Göttliche und das Übermaterielle aus seinem Leben gestrichen. Hierzu bedient er
sich des Kunstgriffes einer falsch verstandenen Menschenwürdedogmatik. Sie ist
im Kern eine Anspruchslehre, die dem Einzelnen Leistungsrechte gegen die
Allgemeinheit verschafft und in einem zerstörerischen Individualextremismus
endet. Es wird gezeigt, dass solches Gedankengut weder natürlich ist, noch sich
auf Immanuel Kant zurückführen lässt, noch mit dem Begriff des Rechts
kongruiert. Denn Recht kann sinnvollerweise nur im Gleichklang mit Pflichten
und damit als Gemeinschaftskategorie verstanden werden. Wer die Gemeinschaft
sprengt, beseitigt damit auch das Recht.
Dieses Anspruchsdenken zeitigt diverse Erscheinungen. So
korrespondiert ihm im Gesellschaftlichen die Entpflichtung (Titel eines
Kapitels) und im Politischen die Verheißung. Sie reduziert den Parlamentarismus
zu einer Ansammlung von Wahlversprechen und zerstört seine Funktion als Raum
dergenerale im Sinne Rousseaus. Diese
allgemeinen Entwicklungen erhalten ihre spezifische Ausprägung durch den
Verneinungsgeist in bezug auf die eigene Nation. Ihm wurde durch die Behauptung
einer ontologischen Schuld des Deutschen, die in den Nürnberger Prozessen
justitiell verankert wurde, der Boden bereitet, welcher durch eine freiwillige
Unterwerfung maßgeblicher Kräfte der Intelligenz weidlich ausgenutzt wurde. Die
Ergebnisse zeigen sich in allen Bereichen, die bei einem mental gesunden Volk
die Kultur ausmachen, von der Literatur bis zum Bauwesen. Das Buch weist
deshalb z.B. auf die gewollte Verweigerung des Erhabenen an signifikanten
Beispielen auch der Nachkriegsarchitektur, bevorzugter Literaten usw. hin.
Die Methoden (Deutungen, Begriffsverwirrungen, Lügen) und
Rahmenbedingungen werden in ihren jeweiligen Kapiteln aufgezeigt. Schließlich
wird eine Typenlehre entwickelt, die den Nutznießer, den Kapitulanten, den
Resignanten, den Bürgerling als die Folgen und wiederum Ursachen einer
geistigen Erschöpfung beschreiben, wie sie einzigartig in der Geschichte des
Deutschen Volkes ist. Daneben wird gezeigt, welcher Typus unter diesen
Bedingungen entwertet, bzw. ins gesellschaftliche Abseits gestellt wird (z.B.
der Soldat).
Nachdem in angemessenem Umfang auf die möglichen
Liquidatoren (Der Fremde) eingegangen wird, beschreibt das Buch in dem
Charakter des Revolutionärs die Gestalt, die eine Umkehr aus der Sackgasse
bewirken kann. Als geistige Basis wird ein sich selbst bejahendes, in klarer
Unterscheidung zum Judentum stehendes, Christentum, sowie ein
entmaterialisierter Freiheitsbegriff angeboten. In Anlehnung an Schopenhauer
versteht er unter Freiheit die Fähigkeit, sich von den vegetativen
Notwendigkeiten zu lösen und schöpferisch tätig zu werden.
Das Buch hat essayistischen Charakter. Es soll keine
buchhalterische Zusammentragung von Tatschen sein, sondern die Geisteshaltungen
und Charaktere beleuchten und die Folgen ihres Seins im Sinne von
Wenn-Dann-Schlussfolgerungen darstellen. Deshalb tauchen keine Fußnoten auf.
Hinweise auf andere Denker werden im laufenden Text gegeben und dienen nicht
als Fundstellennachweis, sondern als Anregung, sich mit den in bezug genommenen
Werken auseinanderzusetzen.
Die Ausdrucksweise lehnt sich an den literarischen
Expressionismus an. Sie soll provozieren und Denkanstöße vermitteln – der
Anspruch auf unbedingte Wahrheiten wird nicht erhoben. Es geht um Effekte, die
ein Problembewusstsein schaffen sollen. Insofern kann auf differenzierende
Abwägungen und zwanghafte Objektivierung verzichtet werden. Eine sachgerechte
Aufnahme setzt indes voraus, dass der Leser die Fähigkeit zur distanzierten und
ironischen Wahrnehmung besitzt. Wer sich mit der moralisierenden Durchschnittseinstellung
eines Zeit-Lesers dem Text nähert, wird daran keine Freude haben.
Das Werk hat einen streng formalen Aufbau. Neben den exakt
sechzig Kapiteln finden sich sechs als Zwischenruf eingebaute Satiren. Durch
Multiplikation erhält man die Zahl der Vollkommenheit und des Kreises : 360.
Das erste Kapitel steht mit dem letzten in einer
dialogischen Spannung: von der Abendbläue führt der Bogen zum hohen Licht.
Unterstrichen wird das von einem Eingangs- und einem Abschlussgedicht;
Verlornes Volk – Drehende Winde. Um diese Form zu wahren, muss das
Inhaltsverzeichnis hinten angefügt sein.
Diese Komposition und die bewusste Ausschöpfung der
konstruktiven Vielfalt der deutschen Sprache und Grammatik, die beispielweise
den Rahmungszwang beachtet, unterstreicht, dass sich der Text nicht nur als
Sachdarstellung, sondern auch als Kunstwerk versteht.
